Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 18b 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論 藏外佛敎文獻數位版, No. 18b 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論 方廣錩整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.2.18b 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 天竺國<name role="" type="person">菩提達摩</name>禪師論

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 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 錄文二〔錄文二〕

（前殘）

寂，無礙爲道。故名「悟心」。

言「定心」者，由常看守心故，於五欲境界，不亂不惑。由 看心故，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持，辯才不斷。」 故云「亦名定心」。

言「息心」者，由常看守心故，息妄緣，歸眞心寂定，故云 「亦名息心」。

言「徵心」者，由常看守心故，卽見心中心、心數法，攀 緣妄想，卻徵緣心，虛妄不可得故。故云「亦名徵心」。

言「達心」者，由常看守心故，漸契自心，本性淸淨，不爲一切煩 惱諸垢之所染汚，猶如虛空。故云「亦名達心」。

言「了心」者，由看心故，了自己心，無障無礙，靈通迅速，而體 常住不動，畢究寂滅，卽涅槃相。故云「亦名了心」。

言「知心」，由看心故，知心去來，知心生時，知心滅時；知過去 心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心不住不可得。由常 看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心」。

言「止心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，止念不生。 故云「亦名止心」。

言「察心」者，由看守心故，察煩惱賊，六根中六個頭首大賊。 六根者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪好香，舌貪美味，身貪滑細， 意貪六塵。六塵者，色、聲、香、味、觸、法也。若貪著生愛，卽爲 所燒。是故智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察， 門中有人來去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云 「察」者，卽是覺察之義，覺察心口善惡等念，悉無遺漏。若有善念， 卽隨生滅；若有惡念，急手覺察，挫制斷除。常自覺察身心過失，故 云「察心」。

言「覺心」者，由看守心故，卽覺自體性眞如，無色無形，非常非 斷，非外非內，亦非中間，離諸色相，不出不沒，非方非圓、大小、長 短，離有離無，畢竟空寂。此是自家眞如心、本性淸淨心，不可以言 說分別顯示。《維摩經》云：「如自觀身實相。」與法相應。自體 無爲，卽合僧義，卽是僧寶。動成物執，卽爲法義，卽是法寶。常 覺，卽爲佛義，卽是佛寶。照見心中三寶，復覺佛在身心，若內覓， 不久見佛；若著相外求，累劫施功，去道轉遠。《維摩經》云：「若自 觀者，名爲正觀。」正觀者，謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正 觀。若他觀者，名爲邪觀。邪觀者，謂身心之外，妄取境界，或 見諸佛、菩薩、靑、黃、赤、白、光明等事，並是想心妄見，與道相違， 故名邪觀。言覺心者，是覺悟之心，卽是眞佛，卽是菩提。《無量壽 觀經》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念 心，求心卽是求佛。」所以者何？心識無形，佛無相貌。《維摩經》 云：「煩惱卽是菩提。」謂覺煩惱性空，無所有處，名爲菩提。故名 「覺心」。

言「亦名照心」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照爲 照明。《觀世音經》云：「慧日破諸闇。」故名「照心」。

言「制心」者，心爲身之主，成敗之事，皆由自心，造惡並是心 作，善則天堂所攝，惡則地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱 斷，降伏自心，入無生正觀。《遺敎經》云：「制之一處，無事不辨。」 故云「亦名制心」。

言「亦名禪定解脫心」者，觀心自在，不被生死繫縛，解脫無礙。 故《法華經》曰：「禪定解脫等，不可思議法。」乃是智者所知，非是凡 情所測。

此大聖無相禪觀門，並是往古大德禪師所作，一依經論修學， 非是今時謬說。

問曰：禪有大小以不？

答曰：禪觀門有數種。一、大乘觀門，二、小乘觀門。小乘聲 聞觀法，卽數息安般。安般卽有次第：第一禪、第二禪、第三禪、 第四禪，卽有所求，卽有所見，卽有所得。得生人天，得生非想非非 想天，受快樂，報盡還墮三途。卽聲聞觀法。若依大乘觀法，無求 無欲，無言無說，寂然無相；不生不滅，不來不去，無漏無爲，湛然常 住。若依菩薩五門觀法，行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時 定、著衣時定、喫食時定、語笑時定，一切時中，無有間念。若依 小乘觀法，身心俱動，卽有出定，卽有入定。若依菩薩觀法，無有出 入，湛然一相，無有變異，身雖動作，心常不動。《維摩經》云：「心常 安住，無礙解脫。」人身喩如何物？喩如車輪。人有十八識，車有十 八輻。輪行千里轉，車軸恆如故，鉤心常不動。若無鉤心，車卽破 壞，不能運載。《頭陀經》云：「五陰以爲車，無相以爲牛，調御以爲 心，運載諸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八識。車輪 者，人身也。車有十八輻，人有十八識。車鉤心者，佛法也。車 軸，人心也。內有六根，外有六塵，中間有六識。六根者，眼、耳、 鼻、舌、身、意，名爲六根。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，名爲六塵。 六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，名爲六識。六根、六 識、六塵各六，共爲十八，亦名十八界。雖行住坐臥，擧動，施爲， 心王常不動。心王若動，卽流浪生死，不能運載法之財寶。《維摩 經》云：「不著世間如蓮花。常善入於空寂行，達諸法相無罣礙， 稽首如空無所依。」蓮花雖在淤泥中生，不被泥之所汚染。行人雖 在五欲煩惱泥中坐，不被煩惱所染。

偈贊云：「如蓮花，不著水，心淸淨，超於彼。」彼者，彼岸。浮囊 者，心。守城者，不令賊入。賊者，六根是也。守護心，不令賊入。

〔錄文完〕

 方廣錩 校注

「由常看守心故」，底本殘，據伯2039號補。 「惑」，底本作「或」，據文意改。 「中不令亂。故《維摩經》云：念定」，底本殘，據伯2039號補。其中「云」，伯2039號無，據文意補。 引文出自《維摩經･佛國品》。見《大正藏》第14卷第537頁上。 「云」，底本作「云悟心」，據文意刪。 「心」，據底本殘存字形及伯2039號補。 「言」，據底本殘存字形及伯2039號補。 「息心者，由常」，底本殘，據本號體例及伯2039號補。 「名」，底本殘，據文意補。 「息心」，底本殘，據本號體例及伯2039號補。 「言」，底本殘，據伯2039號補。 「數」，據底本殘存字形及伯2039號補。 「法，攀」，底本殘，據伯2039號補。 「緣」，據底本殘存字形及伯2039號補。 「心」，底本無，據伯2039號本補。 「由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云『知心』」，底本無，據本號體例及伯2039號補。 「言止心者」，底本無，據本號體例及伯2039號補。 「滑」，底本作「謂」，據伯2039號改。 「愛」，底本無，據伯2039號補。 引文出自《維摩詰經･見阿閦佛品》，見《大正藏》第14卷第554頁下。 此段引文見《維摩詰經･見阿閦佛品》，見《大正藏》第14卷第555頁上。引文中「若自觀者」，《維摩詰經》原文作「以斯觀者」。 「邪」，底本作「耶」，據文意改。下同。 「慧」，底本作「惠」，此處「慧」、「惠」相通，故正作「慧」。下同。 引文出自《大正藏》第9卷第58頁上。 「測」，底本作「惻」，據文意改。 「門」，底本無，據文意補。 「安」，底本作「般」，據文意改。 「間」，底本作「聞」，據文意改。 引文出自《佛爲心王菩薩說頭陀經》，原文作「五陰以爲車，無相以爲牛，調御以一心，運載諸群生，趣向波若洲。」參見《藏外佛敎文獻》第一輯第281頁。 「有」，底本無，據文意補。 「根，外有六塵」，底本殘，據殘存字形及文意補。 「界」，底本作「戒」，據文意改。 「入」，底本作「人」，據文意改。